信仰基道1：什么是罪
罗马书 5:12-14
作者：陈张
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。 (罗马书 5:12-14)
感谢上帝的怜悯，最近教会来了好几位新朋友。在聚会结束后，我们一起学习会友课，一起讨论那赐我们盼望，让我们得救的真理。会友课是我们教会的一个基础课程，在这个课程中，我们会学习基督教信仰中让我们耳熟能详的各个教导，比如，什么是罪，什么是恩典，什么是信心，什么是行为，等等。是的，它很基础，但它并不简单，因为我们发现，无论是什么看起来高言大义的虚空之言，还是任何试图掳走我们让我们不跟随基督的异端，都是在圣经这些基本的教导上出了问题。因此，趁着这个机会，我将我们会友课的资料重新校对了一遍，在网上开始了一个同样的学习，盼望能够留下一些资料，不仅能够给新来的朋友带来一些帮助。也帮助我们每个基督徒梳理我们的信仰，再次回想起我们盼望的缘由，重新眺望我们心里的火，常做准备，以温柔、敬畏的心去回答那些问我们的人。
基于同样的目的，我也想要写一套有关我们信仰基本教导的讲道。目前这一套讲道还在我的梦想之中。常常有弟兄姐妹对我说，你的讲道太难懂了，有时张崇峰牧师会说，我们的讲道是写给传道人用的讲道，虽然这并没有错。但事实上，讲道写的言简意赅、清晰又易懂，确实是一件比写的晦涩难懂更难的事，它需要对圣经更深的理解和厚积薄发。所以，对我而言，写出这样一套讲道是一个很艰难的挑战，愿上帝帮助我。
本篇讲道是这套讲道的第一篇，在今天，我们将讨论罪这个话题。事实上，除非我们理解罪，不然，我们就没法理解圣经所说的任何一件事。
当我们谈到罪这个话题时，可能对很多不信的朋友来说，这个话题也并不陌生。或者说，罪的概念并不难理解。甚至，也不难被承认。人们能够从他生活的每一个角落感受到罪的存在，从工作中，从新闻中，从一个陌生人愤怒的口中，从家庭关系中，甚至从最亲密的人中。当然，也从良心中。没有任何一个良心尚存的人，能够否定他是有罪的，即便对不信的人来说，他们可能不会使用“罪”这么一个词，而是会用“大家都不完美”，或是用“做错了事”，“犯了一个男人都会犯的错误”这样的表达方式。很多时候，人们也会将罪与苦难绑定在一起，认为苦难是某种罪恶或罪恶的结果。比如，有一次我在我前公司的食堂吃饭，就听到我隔壁桌有个人对他的朋友谈到他奶奶，说他奶奶死得特别利索，没遭什么罪。圣经告诉我们：律法的功用刻在人们心里，人们的是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。律法就是关于我们应该做什么和我们不能做什么的道理，律法区分了善和恶，公义和罪。律法刻在人们的心里，这表明，人心的是非之心就能够向他指出罪的存在。谁能够说：我洗净了我的心，我洁净了我的罪呢？没有人，除非是那些良心被狗吃了，以至于他的良心再也不会向他发出任何一丝提醒的人。这样的道理告诉我们，罪的存在是一件透过良心就可以知道的事，换句话说，看起来，它和基督教世界的其它概念，比如恩典和信心不一样，看起来它是一件不需要透过圣经，只需要透过良心，透过感受或眼见就能够看到的事。甚至很多基督徒在谈论罪的时候，他们心里会想，罪这个话题太简单了，我的良心就能告诉我什么是罪。问题在于，良心告诉了我们什么样的关于罪的道理呢？你的良心会告诉你，如果你做得好，你就是个好人，如果你做得不好，你就是个罪人。换句话说，良心唯独透过人可见的行为和感觉来判断罪。不幸的是，很多基督徒只是通过他们的良心来认识罪，他们对罪的看法不过是他们的良心给他们的看法，最终的结果是，他们甚至通过他们的良心来认识圣经的一切概念，他们甚至发展出一种称为“良心神学”的所谓神学。因此，在我们谈论什么是罪这个话题时，我们首先需要把良心给出的答案放一放。我们需要看看圣经的答案。在今天，我们将讨论4个问题：
1、 罪的定义是什么
2、 谁是有罪的
3、 罪对我们做了什么
4、 关于罪的教导呼求什么解决之道
首先，我们看第一个问题，罪的定义是什么。或者我们更准确的问，圣经所说的罪的定义是什么。在罗马书5:12，保罗谈到：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。保罗指的是在上帝创造世界的时候。那时，三位一体的上帝按着他们自己的形象创造了亚当和夏娃，他的创造是完美的，亚当夏娃并没有罪，上帝将亚当和夏娃安置在他完美的伊甸园中，派他们看管治理世上的一切，这个世界也没有罪。那时，上帝给了亚当夏娃一个命令，他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。我们并不知道上帝为什么给亚当夏娃这个命令，圣经在这一点上是沉默的。但是对这一切，圣经告诉我们：神看着一切所造的都甚好，这必然也包括了他所创造的分别善恶树和树上的果子。那时，亚当夏娃是完美的受造物，他们没有罪，他们能完美地遵守上帝的命令。他们也不需要靠着做什么来证明他们是好人，他们本身就是好人，他们在完美中做一切事，他们做得一切事都是完美的。但马上，在撒旦的诱惑之下，他们吃了上帝所吩咐不可吃的那分别善恶树的果子。他们违背了上帝给他们的律法——那唯一一条律法。他们犯了罪，以至于罪从他们进了世界。以至于他们的后代，在甚至不能分辨左手右手之前，就已经有了罪。圣经告诉我们：亚当和夏娃生了一个儿子，形象样式和自己相似，是的，他们的儿子，在出生之前，就已经失去了上帝的形象，就是从上帝而来的公义和圣洁，拥有了亚当的形象，就是罪。这样的道理适用于该隐，也适用于亚伯，适用于法老，也适用于摩西，适用于扫罗，也适用于大卫，适用于活在这世上的每一个人。正如大卫说：我是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪。很多时候，我们把罪的这种定义称为原罪，它指因着亚当犯罪而遗传给他所有后代的罪，因此，我们也将这种罪称为遗传罪或继承罪，当然，这些称谓本身并不重要，重要的是，这样的道理教导我们，从我们生命的一开始，我们在上帝眼里就是邪恶的，就是上帝的敌人，在我们做任何事，甚至能做任何事之前，我们就已经是完全的罪人了。需要注意的是，罪的这个定义是人的良心看不到，也是人的良心所不能理解的。
除了这个定义之外，圣经还以另一种方式向我们显明了罪的存在，就是藉着上帝的诫命，或者说律法。上帝在他的律法中告诉我们，什么是善什么是恶，他喜悦我们做什么，他禁止我们做什么。正是透过我们违背律法的行为，上帝显明了我们的罪。正如约翰所说：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。这样的罪，我们也称之为本罪，就是个人在他的思想、言语和行为上违背了上帝的诫命而犯下的具体的罪。这样的罪是人的良心所能看到的，因此，凡是敢于宣称自己无罪的人，不仅是在欺骗上帝，他的创造者，也是在欺骗他的良心。约翰一书1:8说，我们若说自己无罪，便是自欺。这样的人不过是让他的良心被热铁烙惯，自取沉沦。然而，尽管人的良心在提醒人有罪上是很有用的。但无论人怎么有良心，他也不能看到他的罪的深度。创世记6:5说，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。雅各书2:10告诉我们，因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。马太福音5:48耶稣亲自设立了无罪的标准，他说：所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。在登山宝训中他解释道：凡看见妇女动淫恋的，就是强奸；凡恨他弟兄的，就是杀人。上帝藉着他圣洁的律法，不是要指出我们的某个行为有罪，某个行为没有罪。而是要指出我们一切的思想、言语和行为都是污秽的，都是对上帝大大的冒犯和攻击，都配得上帝的诅咒和审判。诗篇53:2-3说：神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？他们各人都退后，一同变为污秽，没有行善的，连一个也没有。
因此，总结圣经对罪的教导，我们可以说，圣经谈到了两种罪。一种被称为原罪，它表明，我们生来就是不洁的，我们在行为之外和行为之先就是个罪人。一种我们称为本罪，上帝藉着他圣洁的律法指出，我们一切的行为都有罪，我们所有自认为的好行为，都不过是污秽的衣裳。
接着，我们思考第二个问题，谁是有罪的？
在上面的经文中我们已经看到，每一个人都是有罪的。这样的回答本身是完全正确的。但为着我们的益处，我们有必要多谈一点，以免我们因着这个回答产生某种法不责众的虚假安全感。事实上，在生活中甚至在教会中，我们看到太多这样的情况。那就是，当谈到罪的时候，我们每个人都太过容易说，是啊，每个人都是有罪的。但我们心里想的却是这个世界的罪，政府的罪，老板的罪、邻舍的罪，甚至是我们父母、孩子或配偶的罪。而我们自己的罪，在这样的指责中偷偷变成了某种微不足道和其貌不扬的东西。我曾遇到过一个人；每次谈到罪的时候，他就开始向我讲述他所遭遇到的某个朋友对他的误解和伤害，然后说，是啊，你看人多么有罪啊。也有一群被称为文化基督徒或政治基督徒的人，他们并不否定每个人都是有罪的，但他们是如此关注于文化或政治上的罪，或者说，如此津津乐道于他人的罪，仿佛他人的罪比他们自己的罪，更值得他们关心一样。这样的对罪的看法，不过是将罪的概念变成了某种指责别人，甚至自表高尚的牌坊。
当大卫犯罪后，先知拿单去见大卫，讲了一个故事，说有一个富人，他有很多牛群羊群，他的邻居是一个穷人，除了一只小母羊羔以外，别无所有。有一天，有一个客人来到富人家，这个富人舍不得从自己的牛群羊群中取出一只来给客人吃，却强夺了他的邻居唯一的，被邻居看来如同女儿的小母羊羔。大卫听了这个故事，以为所说的是别人，他马上就“义愤填膺”地说：我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。然后，拿单对大卫说：你就是那人！
大卫的这件事可以帮助我们理解“谁是有罪的？”这一问题。是的，上帝告诉我们，所有人都是有罪的。但更进一步地是，这一问题首先不是在于告诉你：这个世界是有罪的，或是告诉你：别人是有罪的。上帝圣洁的律法，指着我，指着你们，指着每一个人说：你就是那人！
我们也可以从另一个角度来看待这个问题。在上一个问题中，我们说，圣经谈到了两种罪，原罪和本罪。但我们需要注意的是，圣经并没有使用两个不同的词来区分这两种罪。圣经用了同一个词，即，称它们都为罪。上帝并没有说，哦，一个只有原罪没有犯很多行为罪的人，比一个一辈子都在犯罪的罪人，要更容易接受些。没有这样的事。所有上帝称之为罪的，都是上帝眼里彻底的邪恶，都是对上帝完全的背叛和攻击，都配得上帝永恒的诅咒和审判。因此，无论你是一个刚出生的婴孩，还是一个暮景残光的老人，无论你是罪大恶极的杀人犯，还是诺贝尔和平奖得主，无论你是一个刚来教会的新朋友，还是一个服事了一辈子的大牧师，无论你是一个完全不讲良心只在乎利益的利己主义者，还是一个努力想要顺服上帝诫命的敬虔的基督徒。上帝圣洁的律法都在指着你说拿单对大卫所说的，同样的话，是的，你就是那人！
现在，我们来到了第三个问题：罪对我们做了什么。
在罗马书5:12-14的经文中，保罗说：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。在上帝创造世界时，他对亚当说：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。当亚当犯了罪，死亡就临到了他，并且临到了他一切的后代。保罗深知这一点，他说：罪的工价乃是死。
当圣经谈到死亡时，根据上下文，它可以指三种不同的死亡。第一种死亡是每个人都能看到的，那就是肉体的死亡。比如，希伯来书9:27说：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。这里提到的死亡就是指肉体的死亡。第二种死亡是指永恒的死亡，就是在地狱里永远的刑罚。启示录21:8说，唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。这里的死亡就是指的地狱里的永死。除此之外，圣经还向我们描述了另一种死亡。这样的死亡可以说，它不仅仅是罪的结果，它也是罪的同义词。它指人属灵的死亡，指人与赐生命的主隔绝的状态。指人因为是个罪人，并因此与公义完全无关的状态，指人不服上帝的律，也不能服的状态。指人与上帝彼此为敌，活在上帝的诅咒和审判中的状态。以弗所书2:1说：你们死在过犯罪恶之中。这样的状态导致了每个人，若不藉着圣灵重生，就不过是个活死人。正如耶稣说：让死人去埋葬他们的死人吧。是的，一个已死的人，和一个因着他们的罪注定要死的人，没有任何区别，他们都不过是“死人”，他们没有任何能力做点什么，来改变他们的状态，因为，让我们再次强调，他们都不过是“死人”，死亡因着罪就做了他们的王。正如保罗在哥林多前书问：死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪！
现在，我们来到了最后一个问题，那就是，关于罪的这一切教导，呼求着，或者说，要求着什么解决之道。
在讲道的开头，我们谈到，罪的概念是写在人的良心里的。换句话说，良心透过自己的感觉、眼见和行为就能看到罪的存在。良心对罪的认识是什么呢？如果你做得好，你就是个好人，如果你做得不好，你就是个罪人。良心也能看到某种罪的后果，正如古话说，善有善报，恶有恶报。并透过这些后果来认识罪。比如，如果你对你老婆不好，成天好吃懒做，出轨，你就可能会变成一个老光棍。良心对罪的这一认识，也决定了良心认为，如果我要解决罪和罪的问题，我就应该努力改变我的行为，让我变成一个好人，并因此获得好的结果。如果我没有能力或力量这么做，我就应该去找一些方法，找些力量来帮助我，让我有能力去这样做。这样的力量，可能被称为“心灵鸡汤”，可能被称为“正能量”，也可能被称为“上帝的恩典”。当人们不透过圣经和圣经中上帝纯全的律法来认识罪，而只是透过他们自己模糊的良心，自己的感觉和外表的行为来认识罪。当人们对罪的认识只是如同他们的良心所告诉他们的那样，只是某种思想和行为上的欠缺，那么，对罪的解决之道就必然是“改变”：如何获得某种力量或方法，来改变我的心思和行为，并因此摆脱我的罪，获得上帝对我的接纳和喜悦。可悲的是，这正是基督教世界的很多人对信仰的看法，对他们来说，“改变”成了基督信仰的核心，拥有某种能够带来改变的“力量”，是拥有上帝“恩典”的代名词。
但是，上帝在圣经中对罪的描述，启示了上面那条人能理解的道理，不过是条地狱之路。事实上，无论你怎么想要改变你自己，无论你多么努力的想要不犯罪，你在上帝眼里都是个100%的罪人，完全的邪恶。这样的关于罪的教导，呼求着一个全新的解决之道，一个不靠着行为的解决之道，一个与怎么改变自己完全无关的解决之道。这是一个人眼未曾看到，耳未曾听到，心也未曾想到的解决之道。这个解决之道就是，神使那无罪的，替我们成为罪，使得我们在他里面成为神的义。这个解决之道就是，藉着基督代替性的死亡，我们就都在上帝眼里成为义了。
唯独上帝关于罪的纯全教导，让我们看到我们真正的需要，不是改变，而是赦免，是那因着耶稣的代赎而赐给我们的赦罪之恩。唯独上帝关于罪的纯全教导，在我们心里创造渴望，高声呼求说：主啊，怜悯我们！基督啊，怜悯我们！主啊，怜悯我们！
阿门！
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